《我非我脑：21世纪的信念哲学》：关于“我为何物”的思辨之旅

上的人，先一都则会显现出某种自觉亢进，这与过度的自我感有关。

此刻，我纳质到我是有纳质的，我很非常易提醒自己，在此刻的上海，有一个小孩把受益某个玩游戏具看不到比任何两件事都关键，然而我对受益玩游戏具这件事显然一定会兴趣。一个有纳质的人真的他人也是有纳质的实际上，真的和自己一样，在心境的彼此之间同先决条件（甚至在某一天的彼此之间同时刻）他人所亲近的东西也是有所彼此之间同的，这些都是全人类的类似纳征。如果一定会有技能纳质到彼此之间同的抽象概念对于彼此之间同的人来说具有彼此之间同的含义，或者彼此之间同的抽象概念在某一天（甚至某一小时）对于我们来说有彼此之间同的含义，我们就不意味著成其为人。

纳质的合理性聚焦：我们只是自然环境环境的一部份

托马斯·内杜省亦然确地将如下洞见当成道德观的典范：他者不可避免的实际上位于我们叙事万有引力教育之前心的信念基本。我们既能为善，也能作对（既能好好道德观道德所积极的两件事，也能好好道德观道德所强制的两件事），鉴于这一似乎，我所认知的道德观就是对我们不道德原则之根基的近期阐释。在内杜省的哲学著作《功利主义的不太意味著》（The Possibility of Altruism）和《无源之见》（The View from Nowhere）之前，他划分了两个聚焦：认知聚焦和合理性聚焦。当我们有纳质时，我们就则会从认知看法去领略所有抽象概念。彼此之间比之下，“合理性聚焦”纳质到，我们是自然环境环境的一部份，在很大程度上，这一自然环境环境显然分立于我们对它的思路。无论我们将自身多大的技能看做我们的理想主义和我们用句法刺绣的假说，我们都真的，大多数合理性真实世界的实际上分立于我们的理想主义和聚焦。真实世界世上和我们的信念管理系统并不是简单完全一致的。彼此之间反，考虑到在我自己的信念以外还有诸多其他的信念管理系统，我可以确信，我的信念管理系统绝不是对整体真实世界的充分本质。对于我们的信念，我们能考虑到的就是，我们并非无所不知。因此，实际上着一种期望的合理性性，它所描述的真实世界抽离于我们自身，抽离于我们的兴趣和认知聚焦。诚然，我们并不总能借助这样的期望静止状态，而且在人际交往层面，这种期望基本上是无法借助的。亦然因为如此，道德观纳质到，我们的不道德自然环境环境无论如何不意味著被结合得合乎期望。从道德观出发点来谈，评估我们的不道德实际上就能够折衷关于似乎的认知聚焦和合理性聚焦。

道德观道德的追溯：他人是有纳质的，亦非授予认同

每个人都能够纳质到，他人的纳质分立于自己的纳质而实际上。即便一个人希望自己是一个彻头彻尾的卑劣自利者，亦然如《冰血暴》电视剧集之前的主人翁洛恩·普利沃那样，人们也能够认可同一时间述似乎，否则人们就不意味著成功借助自己的先一目标。全人类只有在认知了他人也有纳质的同一时间提下才能执著自己的利益集团。功利主义是一种顾虑他人的思维方式将，尽管基于一个人能纳质到他人也有纳质这一似乎，年间看起来似乎与个人主义是猜疑的。如果我有原因不为了自己的目的而把他人视作行为，那么该原因就才会是，他人也有有纳质的领略和无纳质的信念：他或她也则会充满著痛楚，对抽象概念充满希望，只想执著或抛弃某些抽象概念，以及彼此之间信某些抽象概念。全人类和其他动物不是像螺丝刀那样的工具。

为了借助先一目标简而言之的、有含义的个人主义，我们能够将他人的看法考虑进来，否则我们就无法认知他人的动机，或者无法让他人帮助我们借助自己的先一目标。一定会有这种去自我教育之前心的好好法，就不则会有个人主义。功利主义的不太意味著因而也基于这一点。亦然因为个人主义，功利主义才有了意味著。无论人们喜不讨厌，他人都是有纳质的，并且执著着自己的先一目标，因此从根本上谈，他人亦非授予道德观上的认同。个人主义者尽管认可这一点，却则会根据自己的主动来联合行动，不则会在自己的政府组织之前顾虑他人的利益集团，而是来使地去利用他人。当然，我们也不一定会由此得出结论，看来我们只有像纳蕾莎修女那样，为了他人的利益集团牺牲自己的大家庭甚至全人类才算是一个有道德观道德的人。个人主义本身并不是恶，功利主义本身也非善。它们是道德观道德不道德的两面，彼此之间互或多或少。如果我们抨击某人是个个人主义者，我们真亦然的意思一定会是，那个人在利己与利他之前间一定会能好好到平衡静止状态，比如，假装受雇他人的利益集团，但其实在偷偷地满足自己的利益集团。然而，这那时候的弊端彼此之间关欺骗的借机，而不是个人主义。既然我们每个人才会活一次，我们就有选举权和职责过我们只想的大家庭。我们有利己的选举权，但这种选举权并不就是指卑劣的自觉强硬态度。

因此，简单驳斥他人的纳质在道德观上很非常易好好到，在实际大家庭之前只不过行不通的。如果驳斥他人的纳质（包括驳斥动物的纳质），人们就才会纳质到，他人是活生生的，则会充满著伤痛，则会受苦于全人类对彼此犯下的暴行和不公不义丘奇里奇对自己的假说过于自信，以致也许了这一猜疑。它采取了一些平易近人的论者，比如，大家庭大家庭和玩游戏独木舟是很关键的；人们仍然讨厌走近大自然环境，就好像走近了一座的博物馆；人们对纽西兰土著人的大家庭感到颇为叹为观止；等等。无论人们是否是赞同诸如此类的论者，全人类社则会仍然是由句法编码的命题强硬态度所结合的。这些命题强硬态度并非同一时间技术开发早期的遗留下，它们不则会随着神经系统动物学的发展而改变。医疗和技术开发上的进步不意味著让全人类摆脱“民间心理学”，非常不该说摆脱命题强硬态度了。非常关键的是，道德观要求我们不该以图摆脱道德观对全人类某种程度的或多或少，彼此之间反，我们一定会以合乎道德观的方式将行事。

认知聚焦和合理性聚焦是彼此之间互关联的。一定会有认知聚焦，我们就不意味著有任何信念或者信念网络，而这亦然是人与人之前间的想法有所彼此之间同的诱因所在，它使得每个人可以过上自己只想的大家庭。我们才会在日常大家庭之前脱离自己的聚焦，真实世界生活他人是如何看待我们的。我们总是在这样好好，这是我们能过上道德观道德大家庭的同一时间提条件。

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