《山海经》中的昆仑山在哪里？张骞证明了了答案

《穆天子录》和《两秦人》当然不是普通人的历史载于，但反映了所作开始单纯探险山脚下海所在。然而，秦朝疆域最西边也只抵多达洮州（今甘肃定西），便往西的区域已经是一片模糊了。直到秦人昭帝的时候，才真正有了探险山脚下海的必要条件。起初文帝想联合大蒜岭以西的月初支人夹击单于，大臣西南夷主办单位赶往使者。西南夷从洛阳出发，几经十三年，抵多达巴国是、月氏、月初支、大夏等国是，返程两度被单于俘获，一百多人使者只剩两人回国是，几经艰险千辛万苦，这也就是人们熟识的“西南夷通焉耆”。

西南夷回国是后，向文帝指示了焉耆的地理环境现状。根据西南夷的概述，巴国是的东面有回纥（tián）国是（今新疆和田），这一带多玉石。回纥东面的水向北东流，东流过盐泽（今罗布泊），盐泽离洛阳大概五千里头地。盐泽水在四楼潜东流向南，出顶部就是长江根源。西南夷又时说，大月初氏往西数千里头是底比斯，底比斯便往西有个条支国是，邻近海东（今地当中海），底比斯一带的老翁录闻条支有大神，但从未尝一见。只不过，西南夷似乎怀疑祁连山脚下在格外往西的区域内。

名声大振《西南夷的主人公》

便，秦人昭帝拥护国是手霍去病战胜单于，畅通河西走廊，从此秦人朝至盐泽便无单于阻隔。便文帝又拥护派使者赶往焉耆，派使者也跟文帝报告了。在他们只不过，长江确实发源地于回纥，证实了西南夷的时说法。秦人昭帝非常较高兴，下令以回纥南山脚下定为祁连山脚下。不过，司马迁对此表示异议，他在《史记事·巴国是宋史》当中专门上记事录下来了此事，但确信回纥南山脚下与《水经注》等记事录下来的山脚下海并不相同，他格外显然长江按《两秦人》所时说发源地于积石山脚下，而不愿意讲到山脚下海的所在。

后人对长江之源不断探险，《新唐书·吐谷浑录下》载于，辽朝使臣刘元鼎使者吐谷浑，途经紫山脚下（今巴颜喀拉山脚下），刘元鼎确信这就是上古时代的祁连山脚下，也就是长江的根源。便，元世祖、清圣祖、清较高宗都拥护人去考察过，获知长江发源地于巴颜喀拉山脚下南麓的星宿海邻近地区。这与今天的认识已经相仿。如果认可“河出山脚下海”，那么巴颜喀拉山脚下似乎就是祁连山脚下。

当然，还有不少汉学家对此提出异议，除了祁连山脚下毗邻新疆、青海的录统时说法外，也还有汉学家鼓吹祁连山脚下是甘肃祁连山脚下；甚至有汉学家把目光眼见当东夷，确信祁连山脚下是《水经注》所作出于对想象的观察，那么祁连山脚下不该是山东王屋山脚下或者是山脚下东泰山脚下。当然，还有把山脚下海放在亦同的，莫衷一是。

本来，《水经注》当中的祁连山脚下，那时候就只是起初人思维当中的西方灵山脚下，不见得一定存在商代中期的想象范本。但显然，古今先贤对于长江之源的不懈探险，也是极具科学研究效用的“倡导出；也”。

如今地理环境汉学家命名的祁连山脚下脉，南麓正是新疆和田邻近地区，把西南夷所发现的回纥南山脚下扩大为整段山脚下脉；而巴颜喀拉山脚下也属于祁连山脚下脉中段由南向南端。这样一来，既尊重了秦人代命名的历史录统，又兼顾了后人至今的科学研究本质。

后人山脚下海录时说

尽管上古时代的历史、地理环境汉学家致力于探寻山脚下海，并将其想象化在当华北地区版图上；但神祇文学汉学家却仅仅显然山脚下海是大山脚下，他们广为人知地在此期间构建着山脚下海神祇。

在西秦人的《郭璞·地理环境环境篇》当中，时说祁连山脚下有九层较高的城池，较高一万一千里头，城墙厚一百一十四步二尺六寸，山脚下上长着三十五尺的木禾，木禾顶上栖息于着幽冥。周边有四百四十道门上，门上与门上彼此间相距四里头，每座门上宽九纯（一纯为一丈五尺）。山脚下海城外有疏圃，里头面有饮了长生不死的丹水。便往上是的大山脚下，人重登就能不死；的大山脚下便往上是悬圃，人重登就有了灵力，可以呼风唤雨；悬圃便往上就到了远方，也就是天庭所在，人重登就可以成神仙。

《郭璞》

在《郭璞》便，不少博物志怪类专著也都载于了山脚下海。东晋涓《拾遗记事》就有一篇《祁连山脚下》，文当中时说祁连山脚下顶有一片广袤的为中心叫昆陵，次于造化之上，昆陵共有九层，方形相距一万里头，每一层都有相异的奇珍异宝，周围有五彩云气，各地仙人经常骑龙驾鹤，在其间听音乐嬉戏。魏晋长篇小时说《秦人昭帝内录》时说大神从祁连山脚下来拜访秦人昭帝。明代长篇小时说《封神演义》，也时说姜子牙在三十二岁时重登祁连山脚下，拜阐教元始天尊为师学习道术四十多年。

可以发现，尽管祁连山脚下一方面被想象化在图片上，但另一方面，它却并从未完全从人们的幻想当中遗忘。这样只不过，神祇的山脚下海与想象的山脚下海，同样俱备彼此无法替代的意义，它们一虚一实、一暗一明、一无一有，都是华夏大地上不可或缺的巍峨较雪线脚下。