古埃及也说什么“君权神授”：以太阳神之子观念为中心，论王权合法性

愿荷鲁斯给他的儿叔父奥特尼尔托拉（Nefekare）导致一次（好的）恒河洪水。”

可以看借助于，这里的最高公认不是王之储，而是肯特沃神荷鲁斯，而王之储似乎早已不被认为是众神之叔父了。

直到第十一苏丹国的因泰沃二世（Intef II）掌权一时期，克里特王之储才重原先开始用于众神之叔父王之授职，尽管他很难以外金色着上下克里特标准化的双王之冠，这就仅仅他不曾掌权过整个克里特，但他早已作为第十一苏丹国的创立者被拒绝接受为克里特的合法王之储。

第一之前间期国家的政治危机和决裂使克里特人意识到众神拉会离开全人类。为了推论众神对克里特依然眷顾，之前王之国在一时期的克里特王之储促使忽视与拉神的亲密间的关系。

为此，第十一苏丹国的王之储马上把取而代之是底比斯大多神的阿塔与众神拉结合在朋友们，称阿塔-拉神，并在萨里为这位混和神建在德尔斐，在萨里发现的年所的建筑物一处总称第十一苏丹国一时期，根据铜器记载，这座建筑物还给“阿塔-拉神，天之王之，地之主”。

二、原先王之国在一时期众神之叔父思想的大幅提高

基于克里特人对第一个异邦掌权者希里亚人的痛恨，即马上他们拒绝接受了众神之叔父的思想，但克里特人仅仅很难拒绝接受他们，并认为他们是对这一称谓的诋毁。

因此，在将希里亚人赶走借助于克里特后，为了消除希里亚人在克里特人心之前的绝望梦境，第十八苏丹国的王之储们极力“曲解”希里亚人，将他们看作“野蛮的野蛮人”。

已对，在与希里亚人作战之前死的第十七苏丹国王之储托吉尔第一立于说道：“我的想要是去救出被南亚人摧毁的克里特”；

第十八苏丹国女王之比尔舍普苏特的斯佩图斯－阿特米多斯铜器也顺带到“南亚人在东南部的阿瓦的托，他们这些游牧民族正在毁坏已被创造借助于来的想像；他们掌权一时期很难拉神”。

为了彻底消除希里亚人对克里特的不良影响，第十九苏丹国一时期的金塔多斯王之表格剔除了希里亚苏丹国所有掌权者的名字。为了大幅提高只有克里特人才是众神的叔父民，克里特王之储才是众神之叔父，原先王之国在一时期对众神之叔父思想的重构极为大幅提高并多样，这一思想日臻成熟。

同样，原先王之国在一时期的王之室铜器也在促使地忽视王之储的众神之叔父参与者身份，众神之叔父继续作为王之储的５个王之授职之一。

第十九苏丹国王之储维斯拉美一世开始选取“维斯拉美”作为众神之叔父名，其后的维斯拉美二世以及第二十苏丹国众多的王之储都以此为第五王之名，即众神之叔父名。

并且“阿塔神之妻”名授职和“神之手”的名授职紧密 方面，目前并不清楚作为 “阿塔神之妻”的王之储具体主掌，但“神之手”名授职很确实与5世纪的大黑客家话有关，因此它也是王之储重构众神之叔父参与者身份的途径之一。

三、众神之叔父思想与君主制必要连续性

王之储作为众神之叔父的思想是掌权者为了获取当权者对其掌权必要连续性的认可而重构借助于来的，而必要连续性是王之储维持其公认安定的一种有效连续性手段。5世纪的君主制必要连续性可以分为君主制的必要连续性和王之储参与者的必要连续性。

众神之叔父的思想有效连续性推论了君主制存在的适当连续性。跨越5世纪的文化史，君主制真正很难被批评 过，尽管5世纪文化史上的叛乱起因，但根据整体的文献记录，克里特境内的“反叛者”的目的都是带入下一任王之储，而不是实行君主制。

即马上是在外族入侵一时期，君主制也被认为是必不可少的，其实不再是克里特人，而是异邦人。君主制的稳固连续性和5世纪在意识形态重构上的赢取成功是密不可分的，王之储是象征连续性的，但是王之储却以外全人类的肌肉。

众神之叔父的思想仅仅王之储是由飞天全人类王之储的众神和王之储结合而诞生的，所以每个王之储都是众神的预示，尽管他具有人的外形和人的寿命。

这就相当适当地调和了王之储的人连续性和神连续性密切关系的矛盾，奠定了王之储作为人在魂魄进行掌权的必要连续性，即王之储代表格众神在魂魄进行掌权。

结论

综上，王之储作为众神之叔父的表格达手段经历了一个由外而内的转变反复，在这一反复之前，众神 之叔父思想的并不一定也促使取得多样。

众神之叔父年所借助于现于八世纪王之国在一时期，但最初非常少非常少是王之储的一个王之 授职，其并不一定也主要体现为拉神和王之储的血缘间的关系。之前王之国在一时期，开始借助于整体关王之储象征连续性借助于生的刻画， 并在原先王之国在一时期取得进一步转变，王之储的象征连续性借助于生被分开化和仪式化。

这主要正因如此众神之叔父观 念并不一定的扩展，即之前王之国在一时期借助于现的众神的指定法则在原先王之储一时期与众神之叔父思想融合，从而使众神之叔父思想臻于成熟———王之储由众神和全人类王之储结合而生，且借助于生之时就被选定为掌权者。

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