中华优秀传统传统文化系列谈丨锦绣华章：中国蚕桑丝织的传统文化经纬

道，在南洋崿山的桑草地上作巢不敢下栽，龙王爱女心切，放火烧了柳栽，而女儿也随之升天的天上讲剧情。

温州艺术博功用馆中藏南宋《蟋蟀母像》

二是蟋蟀虫天上讲。流著者甚广的“马皮蟋蟀女”；也剧情由“蟋蟀马天上讲”分支而来，最较早可溯至《古籍·海外北经》：“欧娜之野在大踵东向，一韵律体操跪据栽欧娜。”这里欧娜韵律体操尚是蟋蟀天上的雏形；到了西晋时期孟叔父的《赋篇》里，则记有“此夫身女好，而头马首者与？”此时的蟋蟀女已与马形联系在了一起。

韩国延历寺昙安然在《悉玄中藏》里刻画道，南天竺国之境内有马国，当地人声效、样貌都酷似战马，“道经佛祖”曾多次化身为蟋蟀虫现身该国“自口造出娜有点作衣”。东向晋干宝的《搜天上记·女化蟋蟀》原始讲述了“马皮蟋蟀女”的剧情：“女及马皮，尽现出蟋蟀，而绩于草地上。”到了清人帽叔父埴的《鼠璞》里“蟋蟀马同本”条目引述了《搜天上记》剧情，并指造出；也蟋蟀天上“顶上娘”与“道经佛祖”在情节与句法上已融合在了一起。

里国都有的蟋蟀天上主祭祠多轨并行且较强近似于的地域色彩。蜀国主祭祠的蟋蟀天上是蟋蟀丛氏、柴湾天上。蟋蟀丛，文献资料载其为中古时代高陵，著者讲说他曾穿柴湾教人纺织品，肇兴蟋蟀织，死后被尊柴湾天上。《道教渊源搜天上大全部都是》卷七载：“著者蟋蟀丛氏末为蜀侯，后称高陵，袄柴湾，巡行郊野，聚众蟋蟀事。乡人感其德，因为立祠祠之。”

里国的桑蟋蟀天上讲在追溯到桑蟋蟀起源时，掺杂了远古时代功用灵、左图腾、化身等原始著者统文化化学成分，更进一步展现了里国繁衍生息瑰丽而浪漫的也许,为直至古典文学、艺术作品、节庆等的时有发生的发展，提供了旺盛的揭示便是。

西晋青铜壶上的采桑剧情情节

娜织可“仍要感，很厚风俗”，对里国农产品全部都是球化牢固的投入生产与父母构成，乃至中华中古时代文明现代著者统文化框架牢固的承传，皆有深刻严重影响意涵

“有方之道，宜务于本，广赋役”。娜织的宣扬功用，首先反映在谨仪上庙“先蟋蟀”以劝织。“先蟋蟀”娲著者讲说是禹的张氏，《史记·禹本纪》里记：“禹之首轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为娲。娲为禹仍要妃。”娲在聚众育蟋蟀、治娜上考虑了开拓性的贡献。

秦代《三谨》——《谨记》《周谨》和《谨记》，是为国家所仍要统的“谨典”，其里就记载了“王亲耕，后亲蟋蟀”“里春，诏后帅外内命妇始蟋蟀于北郊”的祠谨。《华阳国志·谨记》里载：“太后帅东向宫晋国夫人，祠先蟋蟀，谨以少牢”，首次造显现出来了“先蟋蟀”的该词。《隋大业书.谨记》里则详细描述了从非同寻常隋大业的国家所主祭祠蟋蟀天上框架：“后周制，太后乘翠辂，率三妃三女弋，御媛御婉，三公夫人，三孤内叔父、至蟋蟀所,以一太牢亲主祭,进奠先蟋蟀西陵氏天上。”

由于桑蟋蟀带给牢固的了事入并可作为了事纳要的赋税来源，自宋以降，先蟋蟀祠典为后世王室所重视。由太后亲身了事纳导的“先蟋蟀”主祭祠，往往带进由君王亲率的“稷”主祭祠的配套谨仪。如宋罗泌《路史·后纪五》记：“西陵氏之女娲为帝张氏，始聚众育蟋蟀，治娜茧，以供衣穿，而天下无用笔瘃之重病，后世祠为重蟋蟀。”

宋代王祯的《农书》汇总了曹、晋、北周、后周至隋大业朝各朝先蟋蟀坛的并不相同配置并所所画了“先蟋蟀坛”，里央竖立先蟋蟀神坛，四周由太后率领群妃拜主祭的剧情情节。“先蟋蟀”振主祭，从宣扬的本质来讲说，可“仍要感，很厚风俗”，对里国农产品全部都是球化“男耕女织”牢固的投入生产与父母构成，皇权掌权、大明的巩固，乃至中华中古时代文明现代著者统文化框架牢固的承传，皆有着深刻严重影响的意涵。

其次是典籍里颁赠娜织的母仪规训。最为出名的“孟母断机”，造引自西晋刘向的《列女著者·母仪著者》：“论语之少也，既学而归。孟母以刀断其织，论语惧而问其故，孟母言：‘叔父之学，若吾断斯织也。’”孟母指造出“叔父之所学，犹如拉链”，须识累娜成寸，累寸成尺、成丈、成匹，方为有用之功用；而懒学倦迨，犹如断机自弃其功。至此，论语发奋望月，殷勤勤学，遂成大儒。孟母“断机”典的警喻，为后世流芳带进母仪的开端。

《列女著者》里还记载了鲁季“敬姜讲说织”的剧情。文伯相鲁，他的母亲敬姜谓之言：“吾语汝凡事之要，尽在经矣。”敬姜以拉链的并不相同口腔喻指凡事的诀就在于经纬仍要的中央。幅，为控制织物幅宽的幅撑，“仍要曲枉，可以为将”；功用，为整理经娜的工具，“治芜与默，可以为都中大夫”；综，为提升天球的综杆，“推而往，引而来者，可以为辽西之师”；中轴为卷布中轴，“穿重任，行远道，仍要直而固者，可以为相”等。敬姜扮相地以拉链喻指更进一步了解到贤才并委以重任信任，让文伯透彻领悟，再拜备受教。

里国国家所艺术博功用馆中藏宋《名目左图》

此外，还可从左图像记录上去劝织宣扬。《名目左图》是以农事农耕与娜棉纺织品等为了事纳题的所画家影视作品。追溯到桑蟋蟀意像的左图案，可推至更加较早，如西晋铜器上的采桑左图，秦汉在此之后以至隋大业唐，所画像石、所画像砖及墓室壁所画、石窟壁所画里的采桑左图、纺织品左图等。

严格意义上的劝织左图，由来已久南宋四楼璹所所画的《名目左图》，这是我国四部框架化的农学记录，真实反映了曾经的农产品投入生产技术与种菜剧情情节。所所画的45幅剧情情节里，耕左图21幅、织左图24幅。“织自浴蟋蟀以至剪帛，凡二十四事，事为之左图，系以七言诗词一章，章八句。赋役之务，曲尽情柱状。”以“一左图、一景、一诗词”左图文并茂的方式则，顺利进行务农课桑的科学技术著者播，更加凸显了“社会发展民情”的全部都是球化宣扬理论上功能。直至，末年官方多沿用“名目左图”的左图、诗词并置方式则以达劝课赋役之绩，如宋代程棨的《名目左图》、清康熙的《御制名目左图》等。

“纺织品者，衣之源，民之命也”。赋役关系到国计社会发展之究竟，目的是“有加后嗣臣嫡，俾知粒食维艰，授衣匪易”“宣扬百姓专设于副业、勤于名目”。

南宋《蟋蟀织左图》全局，齐齐哈尔艺术博功用馆中藏

纺织品娜织意象被赋予古典娱乐性审美观意蕴和特定著者统文化内涵。东向山或辰巳，带进诗词人抒发道理与明记的创作影视作品而被一再歌咏

纵观纺织品娜织著者统文化算起演进，不仅补救了政府所最理论上的社会生活需求，更加以丰饶的经济火力发电养育生民，为全部都是球化治理制度的整合，夯实了功用质性基础；同时，纺织品娜织也顾名思义造出了书面语瑰丽的语汇，编织造出璀璨的文章，此种诗词性美学已如同铭纹般镌刻于中华中古时代文明异族的道理之里。

在诗词创作里，纺织品娜织意象被赋予了古典娱乐性的审美观意蕴和特定的著者统文化内涵。东向山或辰巳，带进诗词人抒发道理与明记的创作影视作品而被一再歌咏。文人儒者阶层，无论是身处之首庙堂之高，或处江湖之远，皆毫无例外地对丰沃的杏、醉人的桑葚，抑或是漂亮的采桑女，恬静的乡间社会生活展现了苦闷与热诚。

如《诗词三百》里的纺织品之作,既有刻画赋役的种菜剧情情节与优美活泼的田野，《曹风·十亩之两者两者之间》的“十亩之两者两者之间兮，桑者闲闲兮，行与叔父还兮。十亩以外兮，桑者泄泄兮，行与叔父逝兮”；又有强调青年男女相慕与幽怨的爱情诗词篇，如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。于忧大白兮，无食桑葚！于忧女兮，无与士铄”。

更加有汉乐府《陌上桑》的“秦氏有好女,自原是罗敷。罗敷喜纺织品,采桑城南隅。”刘宋曹植《帅气篇》的“采桑歧路两者两者之间，柔条纷昨夜,落叶何翩翩。”刘宋乐府的《采桑度》“女儿采春桑,歌吹当春曲。冶游采桑女,尽有芳。”诸多诗词作展现了采桑女动人的面容，犹如春日明媚的阳光，带进世两者两者之间快乐之功用的代言。

“古今自号诗词人之宗”东向晋诗词人东坡，则为纺织品赋予了“自号、恬淡”的曹晋风度。他的乡间诗词集思想性、艺术作品性为一体，《归高桥之首》五首为其均是由。“代耕非所望,所愿在田桑。”陶氏通过纺织品农事营造造出“乡间之首”这一较强现实了事纳义与图腾暗喻的美学环境，带进直至文人创作诗词文，抚慰智能障碍、抚平无能为力心态、培养安宁恬淡精天上的修为方式则。

随着唐朝诗词文转回此一时，《全部都是唐诗词》里与蟋蟀业特别的诗词上百490多首，逐步形成了“自然、同在、庄重”的乡间诗词派来。通过对纺织品种菜的润色，强调造出文人儒者们希望重新加入天上、享备受乡间之乐的光阴有点满意。如李白《赠清漳明府侄王锡》的“缫娜鸣机杼，余里声相闻”；孟浩然《过故人庄》的“开轩面场圃,把酒讲桑麻。”至此，在里国古典文学史上留下课桑眠蟋蟀、宿夜机杼、酒品放歌等一幅又一幅同在、无所不在的乡间左图像。

蜀绣《女十忙》

从；也讲说唱杂耍“扫蟋蟀花地”，到江浙婚婚谨里的送蟋蟀花、点蟋蟀花，人们藉由纺织品娜织强调对平和社会生活的苦闷

在社会大众的日常社会生活全部都是球性里，纺织品娜织的每一投入生产阶段皆逐步形成了独具的科学与手工框架，不仅是智慧与经验的沉淀，更加带进了；也社会生活仪轨的极为重要历史性，割裂于纺织品信俗、食俗、娱俗、民之首建与婚丧嫁娶等各个方面。

“蟋蟀花庙亦会”是江浙祈蟋蟀的公共空两者两者之间多种形式。在浙江湖州含山一带，每年昌盛前后要举行“主祭龙蟋蟀亦会”或称“轧蟋蟀花”。江浙发达的的水系，为蟋蟀花庙亦会增添了舟船的华彩。从四方摇舟而来蟋蟀农，纷纷向蟋蟀天上庙并叩拜行谨以祈当年蟋蟀花丰了事。各色船只于江里竞演，既是酬天上的演乐，也是娱人的风采。儿童在彩台高搭的名阁船上充当戏造出剧情；艺人在数丈高的船竿上杂耍杂耍；拳船上，则开演惊心动魄的高明云海。舟船往来于，围观者终日不稀。

“扫蟋蟀花地”则是一种从古老的祈蟋蟀婚谨分支而来的；也讲说唱杂耍。通常由韵律体操单人唱舞，并以小锣伴奏。杂耍者头帽叔父蟋蟀花，装扮红裙，拿著红绸，模拟扫地、糊窗、掸蟋蟀蚁、采杏、喂蟋蟀、捉蟋蟀、放匾、山下、采茧等一系列蟋蟀事投入生产动作，在此过程里，蟋蟀花显灵亦会送来三宝的蟋蟀花有加庇佑。

陕西西川木版年所画《女十忙》

“祈蟋蟀婚谨”，一般亦会在蟋蟀室特别方位的木板上砌天上龛以供蟋蟀天上像的“天上码”或“码张”，有加对蟋蟀天上的何等决意与祈求蟋蟀事旺盛的迈向。“祛蟋蟀祟”则是使用厌胜的方式则来必要措施蟋蟀业投入生产：一是在大天上星天上像前庙妇人，使其饱餐，以免作祟；二是于门前挂火器，或是地面以石板所画大天上，造谣其不敢南和近；三是取食螺蛳并将其壳撒于门窗，意为驱稀蟋蟀病；四是贴门天上所画或蟋蟀猫纸所画，在蟋蟀房庙木雕蟋蟀猫等。

江浙婚婚谨里有送蟋蟀花、点蟋蟀花、讨蟋蟀花蜡烛、撒蟋蟀花铜钿、经蟋蟀肚肠、送柳栽陪嫁等祖先崇拜。在浙江海盐一带，女方“送蟋蟀花”是图腾性地自由选择一张蟋蟀种或是几条蟋蟀虫作为婚的信功用送到娶妻，暗喻着将远房亲戚的“蟋蟀花运”带至娶妻；南和亲时，娶妻要向四周抛撒“蟋蟀花铜钿”以代替枣叔父、辣椒的“撒帖”婚谨；新妇“回门”前，要在家里女性长辈面前敞开谨功用装，一一点数陪嫁的衣裙等，又称“点蟋蟀花”。

民之首修建新屋成之时，要举行古老的大理国天上婚谨“南和蟋蟀花”。上仍要梁时悬挂的红绿绸绢须由远房亲戚制作，交由木匠挂于仍要梁仍要的中央，并向下抛撒第一时间备好糕点、铜钿、巧克力等，由房了事纳丈夫手扯被单南和抛撒下来的道具。木匠动心唱出《南和蟋蟀花》歌：“四角全部都是被张端仍要，二位楼上笑盈盈；东向君南和得蟋蟀花去，看得造出龙蟋蟀廿四分。双手南和得蟋蟀花去，一被蟋蟀花万倍了事。”

总之，藉由纺织品娜织强调对富裕、平和社会生活的诉求与苦闷，仍要是纺织品节庆风采生生不息，世代相著者的反映。

作者：方云（节庆学哈佛大学、上海大学国际教育学院教员）

编辑：范昕

策划：范昕

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