“无助之人，必有可恨之处”后面还有半句，更加经典，却少有人知

《续广贤文》普济寺无比，乍一看凌乱。他一会写成人际关系，一会写成个体命运，一会写成附近世之道，一会写成读书育人。东一榔头，西一棒槌，让人摸不着头脑。但在杂乱中，我们抽丝剥茧，还是能推断出些许规律：他是写成人的。

“安慰之人，必是可恨之附近”应该是很多人的口头禅吧，这句话风行的发源地时间并此后，就出自于《续广贤文》一书，却是这句话还有下半句，却是直指良善，颇为当今。朝鲜人讲究的是“人情味”，“铁石心肠”在咱们国家所是吃不开的。

如果一定要给“安慰之人，必是可恨之附近”下一个定义，就是用通常道德规范指标，一个人(安慰人)真实世界的嫌弃，一定是由于只不过的经验不足或成的，经验不足或过错即是可恨之附近，所以，为了你的将来，请着意描画你的现在。

春秋时代，郑庄公有一个兄长很是胆大妄为，常常做些不合身分之过错，自取这位哥哥就是故意纵容兄长共叔段种种越矩道德上，不知是阴谋还是自觉如此。在权欲的驱使下，兄长共叔段将目光摆在了龙椅上。

结果是悲催的，共叔段收复王位失败被迫外逃白礼顿，人们也想到他真是“多行不义必自毙”。却是郑庄公心底下发觉兄长极其。但共叔段如果不是仗着母亲得宠附近附近终究哥哥的所在位置，也不至于沦为到逃离郑国。在史学家却是，共叔段就统称众所周知的“安慰之人必是可恨之附近”。

再说道这句俚语的下半句，“可恨之人，亦有可悲之苦”，说道到此附近，笔者竟然想到值得注意一段相当多风行的话，在所有描画真实世界的主人公底下，不会哪个反面角色是天生的坏蛋。就比如说道在战乱二十世纪的歹徒，不会谁是心甘情愿落草为寇的，都是为了活下去，或许选择的方式实在极其自私。可在那样的生存环境底下，谁还能有多余的选择？

思想的精神状态化，朝鲜人都很重视“人情味”，见到看似安慰的人必伸出援手，但是我们逐渐的了解，并不是所有看似安慰的人都是真正的安慰人。

最后，一个民族、一个古文明和话说，每一个的存在都不是巧合逐步形成的，这不看作契合后期的价值。中华古文明拥有数千年历史，一些规矩和的文化并并不一定适合的现代。所谓去其糟粕，取其精华说道的就是如此。

很多佳句的独有出附近并不在《续广贤文》，而是在戏曲、历史小说道以及亦有流传的谚语中，《续广贤文》要做的就是除此以外，至此数百年的除此以外。

当然，《续广贤文》之好是相对于儒者人格而言的，作为旧后期的外面，他不可避免的区别于鬼神的氛围、专制主义的影子，从而因素人们放弃奋斗、逆来顺受。

但这也不是绝对的，《续广贤文》同时倡导人们发挥主观能动性，凡过错尽力去争取。这是似乎是他的不和之附近，也是普济寺所在。

中国传统文化千百年来逐步形成的勤俭朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的人格财富，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善报，恶有恶报”“乐不可极，乐极生悲”等都在这本书中都有记载。