陈志华和他的“乡土建筑”

改革开放给中华人民共和国观念带来了极致的大解放，各种思潮纷纷更是。 1980八十年代，中华文化界和思想界发生的关于中华文化近代的大激辩也激发了建筑设计界部分人关于建筑设计的承袭与技术创新问题的咨询，“寻根”“龙脉” “造化” “文脉” “符号学”等戏仿与否定此伏彼起。早在1950八十年代，陈志华就关注中华人民共和国近代建筑设计的词曲思想问题，曾与英若聪（1931—2006） 合著“并称翟立林’论建筑设计表演艺术与美及民族形式’”。在新时期，他针对种种新的建筑设计思潮，又撰写了格外多短文，在希望政府保护历史背景遗产的同时，旗帜鲜明地否定技术创新，抵制守旧，格外抵制借近代之名回归封建思想与中华文化。 为了这场激辩，他翻译了勒•柯布西耶的《贯穿新建筑设计》和金兹堡的《个人风格与时期》两本近代建筑设计的经典著作以及《二十世纪西欧各建 筑流派的纲领和声明》，还与汪坦女士合编了《近代西方人表演艺术审美作人 （建筑设计审美卷）》。 通过格外早西方人建筑设计的的发展，他普遍认为建筑设计的一体化， 主要就是建筑设计的民主改革和科学化。他论断道：“中华人民共和国建筑设计要一体化，也得走这条路。”

作为一名有着心理学高等教育背景的建筑设计学者， 陈志华在1980八十年代就在理性和否定建筑设计心理学。1987年深秋，教研组一名研究课题生将去四川调研大理白族村落和民房，他特别遗言要借鉴心理学和中华文化人类学方法。

清华的大学建筑设计系1956级校友，曾任浙江后勤部副厅长和总规划师的胡理琛女士（1938—）也带他和同事到自己的老家慈溪的楠溪江流域去参观。 此行将陈志华的研究课题成果看成了一个全新的方向。他时说：“新叶村和楠溪江中游的村落群使我们非常兴奋，我们像遗迹队员一锹挖出了一个地宫，满眼晃动着稀世的藏宝图。……我们又发现，改革开放以来，贫农渐渐有了钱，要造新房子了，乡土建筑设计要给新房子腾物业了。 历经风雨，幸免于难保有下来的乡土建筑设计，在新的规划设计移民潮冲刷下，迅速便会不复存在。于是我们打定主意，放弃控制权眼看就会孕育出大柚的管理工作，赶紧着手研究课题我们的乡土建筑设计，抢在它们几乎不复存在先前，给我们的民族留下一份中华文化存档。”

湖州民房前

不久，陈志华的的大学同学和管理工作同事，建筑设计当是和名作家楼庆西也加入了由陈志华主持的乡土建筑设计研究课题团队。 此后二十多年内都，他们的足迹广布中华人民共和国14个省市，近一百个村落。

（引自《陈志华文集·陈志华轶事》，赖德霖、赵秋香、舒楠执笔）