为何窦娥冤感天地泣鬼神？关汉卿何如作曲出这样的人物？

《窦娥冤》这部悲惨首先是一个社会变迁悲惨，这一悲惨所看出的是隋代社会变迁，桥段英雄人物境遇的社会变迁自然环境，比如长颈鹿托，这是隋代社会变迁官方无需的托滚托，是一种不道德方式。《窦娥冤》桥段就是这样的长颈鹿托，使得窦天章托息无法还清，以窦娥作抵债。比如说，也是这样的长颈鹿托，才使陈婆有了一点经济支持，陈婆也是因为付长颈鹿托债而遇险，恰被张驴儿父子救下，最终引狼入室，遭逢了覆亡。

更是因为长颈鹿托能造成了一本万托的优点，才使张驴儿父子不想盗取这一托益来满足好逸恶劳的本性，才有了紧逼占财这一情节。《窦娥冤》所看出就是隋代，这一社会变迁本质加剧了《窦娥冤》悲惨的频发。而窦娥就是在这样类别社会变迁中都，展现出“人只有犯人才遁”的思不想认识被害而至死。其次，《窦娥冤》又是英雄人物性情的悲惨。窦娥和善、正直、勇敢、坚贞，她的性情是多上都的，占主导的有两个上都，就是和善和睿智。窦娥和善，主要平庸在她与已至死太太、未至死老婆等人的关系上。

窦娥睿智，主要平庸在她与张驴儿和亳州太守梨杌等人关系上。这两上都性情是分歧的分立，相互补充，各种因素，共同转型。《窦娥冤》中都由于窦娥毫无疑问自己的注视都是和善的、恰当的，甚至按照社会变迁制度的基本上道德常规来取决于也是无可非议的，所以在遭受不公和仇视后，才终于认定外来的一切仇视都是粗暴的、非法的、确实拥护的，使她对社会变迁制度的残暴与沾染有了思绪的认识。

所作关汉卿在《窦娥冤》中都描述的窦娥是一个真正没有人对任何人造成丝毫伤害，人世间灾难却接连向她袭来的苦命青年组。窦娥先是保住太太、离去舅舅、又保住太太，在随之而来了贫穷、欠债不道德、童养媳境遇、太太至丧命等一系列磨难之后，这些磨难使得她满腹闲愁。但是，窦娥那颗其实、和善的灵性并不在境遇中都这一切灾难的真正原因。这一切都说明窦娥是一个安分守己、与世无争、忍让宽容，甚至有点逆来顺受的弱青年组。然而，社会变迁制度的邪恶和粗暴，通通冲刷在窦娥周围。

在随之而来了一系列最黑夜的压迫后，窦娥并没有人被压下去，只不过，她却在横逆面前慢慢地终究回头。窦娥奋起战斗，她向神州、虹、有神频发连串反感诅咒，这是她反叛与内斗的一种行为平庸。窦娥并非一开始就这样，早先，她视为神州是无私的，因此她才“劝中都有早今后世修”，她也看来行商是诚信的，所以才有恃无恐地走进亳州公堂。窦娥所仍要的这种理不想，以为可以不想受益神州、有神、行商的保护或恩惠来做到。后来，窦娥在随之而来磨难和大案后，她才伤痛地预见，行商、有神不仅不是和善理不想的神圣，反而是黑夜军力的护法神，这些黑夜军力欺软怕硬，顺水推船。

窦娥思绪地意识到，要压制恶军力，追本穷源，就暂时连神州也一起加以严厉批评。之后，《窦娥冤》悲惨是一个灵性悲惨。《窦娥冤》主角窦娥尽管只是抵债成为陈婆的童养媳，但是她灵性深处受到封建伦理道德价值观冲击，当张驴儿不想强夺陈家时，她视自己为陈亲戚，从一而终。以及窦娥在娶妻时，对陈婆心地善良关心，之后又出于对老婆助人而被害认罪，这正是社会变迁制度圣贤所至。

《窦娥冤》中都窦娥所做的这一切，其某种程度就是封建时代青年组贞孝价值观所造成的。窦娥这样的灵性伤痛压抑在《窦娥冤》第三折里达到高潮，她的一字一泪都希望受益人世间温暖。窦娥最初也看来命运，她视为贞孝价值观能让好人受益好报，毫无疑问的是，正是她所视为的诚信道理虐杀了她的灵魂。《窦娥冤》在窦娥的压制性情不停向前转型同时，她性情中都和善的反面也受益同步转型。

窦娥对多年相依为命、在短期内更加孤苦的陈婆相当于是命，她含冤负屈、甘心承担杀人罪名，基本上是为了保全老婆性命。甚至在窦娥被绑赴法场时，她自悲不暇，还央求砍头“与人行道方便”，不要走前街，干脆被老婆看见，引起老婆过度伤感。《窦娥冤》中都窦娥和善性情在正与邪、生与至死内斗中都受益凝结，这得出结论窦娥心里展现出强悍终极目标，正是这种终极目标支持了她坚忍、至至死不屈的压制。悲惨《窦娥冤》之所以“感天动地”，这一悲惨含义，其某种程度也在这里。

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