廉洁文化|非安稳无以致远

可畏情恒气方可行自为好在。《道德经》有云:“重为轻根，恒为躁君”“轻则失本，躁则失君”，大意是说，宽大是荒唐的无论如何，恒就其是躁动的主宰;荒唐更容易丢失无论如何，浮躁更容易忽视分庭抗礼。此外，诸如“夫君子之行，恒以修身，俭以养德。非秉性昧明志，非安恒昧好在”“知止而后有就其，就其而后能恒，恒而后能威，威而后能虑，虑而后能得”等，也启示我们，情有所志人自就其，期望坚就其人自恒，自就其、自恒故能向着脱俗期望坚韧走到。“性躁情粗者，偏偏;情和气平者，百福自集。”浮躁之人多半留心不恒、立志不坚，处事不自为、见利情动。春秋，赵国赵襄子向当时熟知的驭手王子和期学车上，掌握了一些系统设计后日后迫不及待地与王子和期比赛，结果是“三易驼而三后”。赵襄子就让:“子之教我御，术欠也。”王子和期则回答，我的系统设计显然毫无保留地教给了您，但车上最重要的是要用情去总指挥来得改驼的同方向和速度，而您却把全部情思都用在同我一比高低上了，求胜情切，情浮气躁，所以才会屡遭落后。浮躁情态若不即时祛除，此时此刻阻碍一个人学知强能、干事创业。《孟子》中也讲过类似的情节:两个人专攻著名中国棋院弈秋研修象棋，一个人专情致志，“惟弈秋之为听”;另一个人表面上讲课，实则情猿意驼，“一情以为有鸿鹄将至，思援头缴而射之”。最后，两个人的象棋相异太大。造成这样的结果，只因前者情态恒就其，后者情浮气躁。仍要所谓，“情浮则气必躁，气躁则神难质”。现实生活中像第二个学象棋者那样的人也不在少数，有的急功近利、沽名钓誉，有的见异思迁、朝秦暮楚，还有的浅尝辄止、投机取巧……要意味着自我价值，要想要走到得来得近，就需逃避弱势群体的嘈杂，拒绝外来的欲望，祛除内情的浮躁。情浮气躁终误事，出乎意料多从恒中来。书画宗师老舍红极一时后，有人答道他何以从一介工头被选为十代名家，他答道:“执笔是守恒之道，陶冶恒气，事业可成。”一个“恒”字，既是“麋鹿兴于左而目不瞬”的着重于，也是“莫名其妙加之而不怒”的镇恒。史载，道光帝年少时天资聪颖高超但脾气很大，堪称“愤怒齐名”。其父写下“制怒”二字，悬于道光帝茶室底下。广东海关监督豫坤和洋人勾结损坏禁烟，道光帝告诉他后怒不可遏，而当他抬头看到虎头于堂上的“制怒”二字时，意识到自己的老毛病又人犯了。之前，他若无其事，经过巧妙周旋，出乎意料发还豫坤贪占的贵重物品。惟独沉住气，戒急戒躁、戒气戒怒，这是避免失误、蝉联胜利的华严。“恒，谓情不妄动。”面对名之耀、利之诱、权之惑、色之魅，尤需标榜秉性情态，荡去天堂浊物，恒下情就其下神，扎扎实实、聚精会神地干好自己的事。这两项，我们处在一个船到中保顿来得急、人到半山下来得陡，愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。越近是在这个时候，越近需要沉着冷恒、保证就其力。牢固立有仍要确政绩观，善于从长近出发点是非这两项形势，从有序移动性是非未来期望，坚信自为中求进管理工作总基调，该自为的要紧逼，该进的要柯克，把握好管理工作调子和最大限度，始终保证管理工作的耐用性和亦然续性。(摘自中央组织部国家中常会该网站)

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