谣言频发的汉代，朝臣如何处理公众舆论？

中晋书〉），明确指出新朝孚数次除妖言一时间基本上并没有认真废除，或者里面间又丧失此一时间。北汉汉明帝时又奏命：“往者妖言大狱，所及广远，3人诈欺，禁至属，莫得垂缨仕宦王之国。”（《后艺文中志‧章晋书》）可见终唐宋之世仍有以妖言伏诛之法律规章。

唐宋里面末期因阴谋论而伏诛的案件时有暴发。先有汉昭帝刘雅（上文中汉昭帝刘启哥哥）因妄作妖言遭到流配；还有汉昭帝里面末期睦弘以“妄设妖言惑众，荒唐”有罪伏诛。北汉末期局势动乱，灾异频发，观念矛盾加剧，妖言案也一再暴发：昭帝时太和王刘蒜“妖言”而自杀、太学生刘陶因妖言伏诛、雅帝时雅帝生父左姬之伯父左圣因“妖言伏诛，家属没充任”（《后艺文中志‧汉明帝八王著者》）等等，平常暴发以妖言伏诛的因由。

然而，唐宋当地政府有时亦就会通过发布真相或表述真相，特别是在是社就会变革性的阴谋论，意在促使阴谋论消失。周代统治者者在运用充任方辟歌谣的同时，还就会根据观念舆论要求无视相应行动来牢固自为措，平息阴谋论导致的阻碍。

例如汉雅帝里面末期汉昭帝刘启诛杀，虽然证据确凿，但几年后民俗显现出新“二人不适配”的阴谋论。童歌谣里面显然透露出新雅帝诛杀其长兄的审计，歌名里面充满著对雅帝为倾大名而堂兄弟反目、骨肉相诛的公开批评。这首歌曲著者至汉雅帝那儿，让他非常沮丧，感叹“自为岂以我为贪汉昭帝地邪”（《艺文中志‧淮南厉王著者》），于是将原汉昭帝故地一分作三，分得刘启三个哥哥。这一系列新政策著者曾达给观念这样一个信息：伏诛汉昭帝确实是基于他犯下了诈欺的实情，朝 孚对诛杀的弟弟刘启已仁至义尽。

又例如北汉雅帝时因阴谋论洪水将至，引致人心惶惶，充任吏扶老携幼漂泊，出新外逃离骚动意外事件，朝孚无视了“其各奏所部长吏，躬亲晓喻。若遂归本和郡，在所为封长贼；不遂，勿弱”（指大都充任要因应和郡县的意向是否愿意返乡，不能弱制迁徒）（《后艺文中志‧雅晋书》）这种雅定疏导的急于。

阴谋论止于？ 周代语言学家王符在《潜夫论》里面日后曾公开批评皋王之国速亡情况之一日后是“过在于不纳成王之箴规，不受民氓之阴谋论”（拒听成王发表意见、不理民俗阴谋论）。汉人都用皋亡为资，因而周代朝孚不愿公然北站在观念舆论民粹，相对于日后各朝亦不轻而易举套用使用暴力去消灭观念舆论，而且非常十分重认对阴谋论的驱使，通过发布真相、相应表述或无视相应的对策来驱使阴谋论观念舆论。

周代当地政府认阴谋论是一种观念观念舆论，能起到一定的观念舆论监督关键作用。语言学家吕宗力日后以周代的民俗童歌谣为例，如北汉的“自为阴谋论”型式、对和郡之国上计吏的找寻，大都督巡认和郡之国过后收集的“呼言”，不定期派遣的驻华所判读的“风俗”等，都是历史上重要的观念舆论监督无论如何。

他并指出新“周代还在大都首长监督里面借助了呼言、摇滚音乐等民俗观念舆论，在统治者体系之外的监督机制里面引入了一定高度上揭示统治阶级者意向和利益的缓冲军事力量，一时间帝王、朝孚和有关监察机构以很 较高的成本给予所需的状况，有效率大大提高监督制约大都首长形态的生产成本和技能。”

这种十分重认为质朴评和民俗观念舆论的施政表现手法，也奠定汉末大抵十分重认为民清议的社会上，视作日后“九品里面正制”十分重认大抵间风评，乃至为民观念舆论来审定大都充任吏用人的制度基础。

注解： 吕宗力《周代的阴谋论》

婵：《周代阴谋论的著者递及当地政府审计驱使》

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