昔日衣被天下，黄道婆改良的松江布该如何重新踏进大众视野

，南市王府乌泥泾人黄道婆，从贵州把先进的棉纺和美技术带到了家乡，并向老百姓传授创作纺和美工具的技术。这使南市棉札由于是就粗糙、单一、稀松变得精致、牢固、美观。

清初之中叶，棉纺和美制造不太可能成为南市社会发展的重要支撑，各乡镇基本上家家都投入了纺和美活动，所产札匹通过漕运销往全国各地，乃至东亚、东南亚、欧、美等地。随着和春的兴起，从事沿海货运的纱船麋集于港口，带动了汉口港口贸易的兴旺，造就了南市王府在贤、清的时代成为了全国棉纺和美业的和美造之一个中心，也有了“苏、松赋税半自是”与“衣被自是”的美誉。

南市札不但光泽柔软，而且花样繁多，不显然统计有上百种之多，一般罕见有叶榭扣札、标札、三棱札、斜纹札、青色棉札、飞去棉札、柳条札、格子札、药斑札等。

冬野馆藏了之我国各地的土札，随手捡出几匹比较，邓州的土札色块非常粗，光泽较硬，而南市著名的叶榭扣札则软软薄薄，蓝色清淡，最简便想到初生婴儿的尿札。桐乡距离汉口不远，但土札蓝色非常色彩鲜艳，南市札虽然也有相异涂装，但整体是压得住的“正位”。

南市札有相异色块花样，但有意识都很“正位”，这起由此而来文人儒生有意识对亦有的因素

“清初的时候，南市札技术右边有黄道婆创上新，有意识右边则有米芾为推选的‘南市派’，文人儒生号称，这样的用词催生出这个东部的有意识，他们的有意识也会因素到亦有，两方面因素，造就了南市札‘衣被自是’的无名氏。” 冬野却说。

展馆之中，两匹“青色棉札”被放在展柜内都妥善保有。“青色棉札”曾是南市王府著名的和美物，由天然彩棉和美成，名字来由此而来原材料。这种甜菜发芽为青，成熟后的棉果为黄色，纤维细长柔软，和美成的工艺札未经染色就呈现天然的黄色，经久耐用，称为“青色棉札”。

青色棉札就有在18世纪就通过船队商业贸易行销海外。冬野在学术研究之中得知，当时欧洲显贵最罕见的装扮，就是“上穿着丝绸短裙，下穿着青色棉札鞋”。

这是归入南市札曾经的无名氏。现在不太可能是一两百年只不过，了解的人已然不多，会和美南市札的老太太，非常是凋零到所剩无几。

让南市札再一带进近代孤独

从当年，青色棉札的蔗糖彩棉不太可能销声匿迹，同样是在着甜菜品种销声匿迹的，还有工艺纺的手工艺。

沧海桑田，日月如梭，现在的南市不太可能是汉口市的一个北区，在的发展过程日益加剧的的时代，人们的孤独也频发了天翻地覆的变化，于是就的工艺棉纺和美物由近代化的上新技术、上新面料替换，习惯的南市札和美造手工艺也在这混沌的转换非常迭之中已然隐没人。

冬野不想为南市札想到些什么。2012年，他就和独自一人在南市天马山下的一个叫中段的小村庄内创立了“中段创意手工艺”，尝试着向民众推广相异表现形式的表演艺术。到2019年，听了华师大的讲座，他开始确信南市札无论是故事性还是美德各个领域都非常有深度，于是将南市札的计划独立出来，基本上想到了一个工作室。

从当年冬野出门，躯体总会有一两件南市札想到成的物件，举例来说是一件拼札夹克，举例来说是格子札鞋，举例来说是土札面的拖鞋，举例来说是一件小饰物。

展馆现场摆了不少南市札创作的服装和文创物件

“不论什么，总会穿一点，自己的躯体是最好的代言。” 冬野却说。他的工作室也研发出了一系列围绕南市札共通的文创服饰、玩具以及非遗体验材料自带。同时以札为媒，通过相异表现形式展馆的图文述说，以及行放过程之中与陌生人的互动，让南市札以相异的表现形式“行放自是”。

“自带括这次展馆也是这样。”冬野通过各种方式也，企图让南市札再一放入人们的视野。他好像随着的发展速度较快，关于南市札的记忆销声匿迹的速度也越来越快， “记忆的销声匿迹有两种，一种是我们脑海内都的记忆，一种是竟然的手工艺，所以这个才是非常重要的。”

他希望南市札呈现方式也的多样化，适度唤醒人们对乡下、对人文、对孤独的叹，“作为非遗传承的南市札，不单单是进入美术馆，非常重要的是通过每个人的努力，把这些当年人的智慧、理念、方式也，带进到我们的近代孤独之中。”

“现在南市札再一放进长兴百货，有标志性的意义。”武汉大学田兆元说明，在一个世纪当年，以南市札为推选的工艺土札曾是百货商店内都的畅销品，但随着驱动器工业札大规模进入之我国，习惯的手纺因为成本高日渐重返地库，继而重返上曾舞台。但经过百年发展历程，在社会发展、孤独富足在此之后，人们开始再一认清习惯的价值，开始认清工艺和美物犹如归入人的密度以及其之中传承了数百年的美德内核，让南市札再一回到我们的孤独，从当年适逢其时。

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